Маркс народився 5 травня 1818 року в Трірі, в Рейнській області Німеччини, яка була анексована Францією з 1795 по 1814 рік. Тоді Рейнська область була окупована Пруссією як результат Віденського конгресу.
Було б важко знайти більш традиційну єврейську родину, ніж у Маркса. Однак його батько, Генріх Маркс (1782-1838), прийняв християнство в 1816 році, ймовірно, щоб полегшити просування своєї юридичної кар'єри. У 1824 році він звернув свою увагу на дітей, включаючи Маркса. Однак мати Маркса, Генріетта (1787-1836), противился чоловіку і після смерті чоловіка знову перейшла в іудаїзм.
Сім'я Маркса, ймовірно, зазнала подвійної дискримінації. З одного боку, вони зазнавали дискримінації з боку прусського суспільства через своє єврейство. З іншого боку, єврейська громада дивилася на нього як на відступника.
У цій ситуації Маркс міг відчувати сильне почуття самотності, відчуження, неповноцінності, приниження і поразки. Можливо, ці недоліки ідентичності і самовпевненість сприяли його трансформації в надзвичайно непокірну та войовничу особистість, озлоблену до суспільства навколо нього.
Під час навчання в університеті Маркс перебував під сильним впливом творчості Георга Гегеля (1770-1831), найбільш шанованого німецького філософа того часу. Маркс використав основні теми думки Гегеля, включаючи розвиток через протиріччя (діалектика), остаточне встановлення абсолютної ідеї суспільства та реалізацію свободи. Крім того, він прийняв гегелівський опис людини як “відчуженої”, і вирішення проблеми відчуження стало очевидною мотивацією творчості Маркса.
Маркс висловив думку, що він не тільки розуміє, але і перевершує Гегеля, «поставивши його на ноги», тобто змінивши та удосконаливши його підходи. Ця трансформація зазнала впливу антирелігійного, антибогоборчого напряму, яке набуло сили в епоху Просвітництва і досягло свого вираження в думках Людвіга Фейєрбаха.
Ще одним важливим впливом на формування ідей Маркса був Мойсей Гесс, визнаний серед молодих гегельянців як “комуністичний рабин”. Гесс був співзасновником німецької філософської спільноти, руху, який Енгельс описав у своїй статті 1843 року як неодмінний результат розвитку німецької філософії.
Енгельс визнавав, що саме Гесс був першим у їхній групі, хто дійшов до ідеї комунізму “філософським шляхом”. Гесс працював кореспондентом в Rheinische Zeitung, коли Маркс був редактором.
Він був відданим учнем Фейєрбаха і розробив концепцію філософської спільноти та комунізму, розглядаючи його як розширення “гуманізму” Фейєрбаха та визначаючи “продуктивну діяльність” як суттєвий аспект людського роду.
Коли Маркс закінчив навчання в Єнському університеті в 1841 році, він був змушений відмовитися від своїх надій на академічну кар'єру через співпрацю з Бауером та іншими.
Сподіваючись одружитися, він почав писати для новозаснованої ліберальної газети, відомої як “Rheinische Zeitung”. Ця газета була заснована того ж року послідовниками Руге як прямий виклик консервативній “Kölnische Zeitung”. Коли редактор пішов у відставку в 1842 році, Маркс зайняв цю посаду і послідовно брав участь у газеті в різних політичних і соціальних питаннях.
Варто відзначити кілька інцидентів. У полеміці з “Allgemeine Augsburger Zeitung”, Маркс показав, що він ще не приєднався до комуністичної справи. Він заявив редакційно, що комунізм був “лише догматичною абстракцією… особливо однобічним застосуванням соціалістичного принципу”. Він також писав, що “Rheinische Zeitung… не визнає, що комуністичні ідеї в їхньому теперішньому вигляді володіють навіть теоретичною реальністю, і… тим більше… практичною кальна реалізація”. Пізніше Маркс визнавав, що в той час він мав дуже мало знань про цю справу, написавши “…моє попереднє навчання не дозволяло мені навіть висловлювати будь-які судження про зміст французьких теорій”.
Маркс також брав участь у суперечці щодо обговорення Рейнського ландтагу (Асамблеї Рейнської області) щодо крадіжок деревини з лісів. У жовтні 1842 р. Збори обіцяли переглянути закон, але врешті захистили лише інтереси власників лісів. Обурений Маркс писав, що права дерев ставилися вище прав селян.
У останні місяці 1842 року Маркс почав досліджувати сучасну французьку літературу про соціалізм і комунізм. За винятком Прудона, письменники на цю тему були в основному стурбовані ескізами проектів майбутніх комуністичних організацій суспільства. Маркс відкинув їх як “утопії”. Він відкидав уявлення про те, що майбутнє може бути розроблене і підтримував замість того, щоб новий світ міг бути відкритий через нещадну критику всього існуючого.
У 1843 році Маркс залишив свій пост у “Rheinische Zeitung” в умовах зростаючого урядового тиску. Він одружився на Дженні фон Вестфален у червні, і відійшов до будинку його тещі в Бад-Кройцнаху, щоб продумати основи його філософії. Тут він багато виписав “Рейніші Дела” та на зовнішніх сторінках приміток його критики Гегеля (укладено як “Contribution to a Kritique of Hegel's Philosophy of Law”), і почав збирати дві статті під назвою “До єврейського питання” і “Внесок до критики філософії права Гегеля, Вступ”.
У жовтні він поїхав до Парижа з Дженні, яка була вагітною три місяці, щоб співпрацювати з Руге у видавництві революційного періодичного видання під назвою “Німецько-французькі аннали” (Deutsch-Französische Jahrbücher). Дженні Маркс служила своєму чоловікові віддано до кінця життя. Виявляється, що Маркс ніколи не взяв на себе тих обов'язків, які покладав чоловік, і вважав себе главою сім'ї. Його дружина і діти жили в постійній бідності, і кілька його дітей загинули в ранньому віці.
До виходу Комуністичного маніфесту, марксизм формулювався як програма дій з обіцяним результатом: вирішення проблеми відчуження людини.
У своїй роботі “Німецька ідеологія” Маркс висловлював різні аспекти цього відчуження, описуючи його як “позбавлення від бруду віків” і можливість для людства “заново створити суспільство”.
Див. також
Джерела