Синтаї́зм
Як корінна віра Японії, сінто означає шлях Камі (神道), дорога до богів.
Історія синтаїзму
Спочатку, а також протягом багатьох наступних століть, це була анімістична і політеїстична віра, яка поєднувала шаманські практики з обрядами первісного сільськогосподарського культу фертильності.
Згадування про ранню релігію все ще можна знайти у культі Богині сонця в Ісе, паломництвах на священну гору Фудзі, церемоніях посадки та збирання рису, шануванні священних дерев.
Основна характеристика храмового сінто - це торії, ворота з двох горизонтальних балок, які підтримуються двома стовпами, на вході до палацу Камі, як називається кожне місце поклоніння.
Вплив будизму
Новий період почався з приходом буддизму. Починаючи з 6-го століття н.е. і триваючи понад тисячоліття, Японія вшановувала Махаяна буддизм як державну релігію. Буддійські священики взяли під свій контроль синтоїстські святині та переосмислили сінтоїстські вірування відповідно до буддійської метафізики.
Однак, оскільки буддизм є толерантною релігією, змін у сінтоїстських обрядах було небагато, і сінтоїстські святині були ретельно збережені.
Синтоїсти намагалися пристосуватися до нової ситуації, стверджуючи, що Будда навчав Шляху Камі, і його чотири шляхетні істини прийшли як одкровення від Богині сонця.
Відродження сінто
Епоха буддизму закінчилася, коли Японія відкрила свої двері Заходу, і сінто був відроджений як основа для гордого, самостверджувального націоналізму. Камо Мабучі (賀茂真淵) , Мотоорі Норінага (本居宣長) та Хірата Ацутане (平田篤胤) просували відновлення спадщини Японії та повернення її первісної слави.
Державний сінто з того часу став ідеологічною підтримкою японського імперіалізму.
Апологети державного сінто в основному були зацікавлені у пропагуванні любові до країни, шануванні імператора, підтримці покори та вірності уряду для посилення концепції сильної централізованої держави.
Коли християни критикували їх за заперечення релігійної свободи, вони відповідали, що обов'язкові обряди державного сінто не є чимось більшим, ніж патріотичними вправами.
Таке спрощення сінто відкрило шлях для народження синтоїстських груп, які не мали формального зв'язку з урядом, але задовольняли народні потреби в життєво важливому релігійному житті.
Тринадцять таких груп з'явились і процвітали під керівництвом харизматичних засновників, як жінок, так і чоловіків.
Ці групи пропагували різноманітні інтерпретації сінто, зосереджуючись на особистісному досвіді релігійної практики. Вони надавали велике значення медитації, шануванню предків та розвитку внутрішньої гармонії.
Такі вірування та практики відігравали важливу роль у формуванні сучасного японського суспільства, впливаючи на культуру, мистецтво та особисте духовне життя людей.
Попри інтеграцію буддійських і синтоїстських практик, в Японії продовжувало існувати розуміння їх відмінності та унікальності. Релігійна свідомість японців часто включає елементи обох вірувань, що відображає гнучкість і відкритість японської духовної культури.
У сучасний час сінто та буддизм у Японії продовжують взаємодіяти, створюючи унікальне релігійне середовище, де традиційні вірування та сучасні інтерпретації співіснують та розвиваються разом.
Ця взаємодія і взаємне збагачення культур і вірувань є ключовою характеристикою релігійного ландшафту Японії.
Синтоїстські міфи та писання
Погляди синтоїстських священиків та вчених, зразок для щоденного життя та поклоніння людини можна знайти у історичну Епоху Камі.
Камі — неточно перекладається як “боги” або “духи”—це стосується основних сил створення: явищ природи, таких як сонце, гори, дерева, вітер, грім та певні тварини, а також предкові духи, зокрема ті, що належать японській імператорській родині або видатним національним героям.
Синтоїстська міфологія також вчить, що Японія є “священною землею”, а її народ - “обраним народом”. Бог Ідзанаґі (イザナギ) і богиня Ідзанамі (イザナミ) одружуються та породжують своїх особливих нащадків: острови, гори, річки, дерева та трави Японії. Богиня Сонця також була результатом їхнього союзу.
У синтоїзмі немає священної книги, головним чином тому, що релігія орієнтована на святині та обряди, а не на книги.
Повага до мертвих
У синтоїзмі спочатку не було ідеї далекого раю чи таємничого пекла в надрах землі. Померлі духи сприймалися як постійно присутності, здатні ділити задоволення або боль живих. Їхнім справжнім світом було місце поховання.
Синтоїсти вірили, що духи проживають у приготованих для них гробницях. Духи вимагали їжі та напоїв, і взамін давали благословення своїм благодійникам. Хоча їхні тіла розкладалися, їхній дух залишалишався, живучи на новому рівні існування.
Однак зла людина так само стає духом, як і добра. Усі вони є Камі. У загробному житті злі духи зберігають свої злі нахили.
Тому необхідно вмилостивити цих духів, наприклад гарна їжа, водночас граючи на арфі та флейті, співаючи та танцюючи або роблячи щось інше, що може підняти їм гарний настрій.
Вплив синтаїзму
Кожен, хто вивчає японську культуру, вражений її естетичним наголосом — це видно в сувійних малюнках, мініатюрних садах, композиціях з квітів, п'єсах Но та танцях Кабукі.
Роздумуючи над горою Фудзі або делікатною красою вишневих цвітів, можна побачити, що Бог є ідеальним художником. Він надає найвищий приклад творчих здібностей, роблячи все унікальним. Все, що робить Бог, є оригінальним творінням.
Він наділяє кожну річ, яку створює, певною унікальною індивідуальністю, чи то буде людина, хмара, квітка чи камінь.
Протягом мільйонів років Бог виражає свою внутрішню природу, завжди нову та відмінну за формою, ніби Він просто має зробити місце для більшої кількості прикладів своєї нескінченної творчості. Тому життя є мистецтвом.
Якщо Бог є найвищим художником, ми стаємо справжніми людьми лише тоді, коли перетворюємо наше життя на картину, вірш або скульптуру.
Те, що мають люди — їхня земля, гроші, позиція — є матеріалами, за допомогою яких вони повинні відображати мистецтво свого життя.
Естетичні інтуїції людини є тому ознаками нашого родства з Камі. Оскільки людина володіє якостями Бога, вона є Богом, втіленим у людській формі. Він є художником, як і його Творець.
Тому кожна людина повинна розглядати своє життя як “неперервний ланцюг самовиражень”. Використовуючи речі природи як матеріали для самореалізації, ми стаємо творчими і вчимося значення миру. Кожна особа існує для кінцевої радості та повного задоволення від мистецького життя.
На Далекому Сході, нові відкриття істини та нові способи сприйняття традиційних послань продовжують приваблювати прихильників та вказувати людям шлях до Небес.
Див. також
Джерела
- Світові релігії Young Oon Kim