Те, чому навчав Конфуцій, знайдено у трьох книгах: “Бесіди і судження” 論語 (Лунь Юй), “Велике навчання” (Та Хсюе) та “Doctrine of the Mean” (Chung Yung).
Ці твори загалом визнаються як ортодоксальне вчення китайського народу.
Конфуцій перетворив звичайний феодальний кодекс обрядів і етикету на універсальну систему етики. Після 2500 років основні концепції все ще актуальні. Завдяки тому, що Конфуцій так переконливо вчив і так сильно демонстрував у своєму житті, китайці мають етичне кредо, яке перевищує межі будь-якої однієї епохи чи соціального порядку.
Конфуцій висунув ідеал морального досконалості як кінцеву мету вищої людини, і це вдалося зберегти через значні політичні, економічні та культурні зміни.
Як державний діяч, він наполягав на необхідності милосердного урядування. Правитель повинен управляти своїм народом, як батько піклується про своїх дітей. Правитель і піддані повинні бути зв'язані нерозривними узами батьківської любові та дочірньої поваги, якщо нація має залишатися міцною та здоровою.
Звичайно, військова сила необхідна для захисту суверенітету нації, а достатньо їжі потрібно для підтримки жителів держави, проте найважливішим у поглядах Конфуція є довіра народу до їх уряду.
Коли народ втрачає повагу до свого правителя, вважаючи його ворогом, а не доброзичливим батьком, мандат Небес буде відкликаний від нього, і уряд втрачає право очікувати на послух.
Для Конфуція мистецтво політики базувалося на важливості управління за допомогою чеснот, проте він також підкреслював цінність соціальної ієрархії.
Конфуціанська етика починається з практичної соціальної проблеми та заглиблюється все глибше і глибше, доки не досягає самого дна — вивчення структури всіх речей.
Те, що починається як політичне питання, поступово розглядається як сімейна проблема, особисте питання, питання ставлення та, нарешті, онтологічна усвідомленість — розуміння самої природи буття.
Конфуціанство не просто етична система, а моральний кодекс, заснований на метафізиці.
Слід відзначити, що китайське слово для позначення релігія, “чжао”, буквально означає “підтримка пошани до батьків”.
Це є найбільш елементарним релігійним, а також соціальним поняттям китайської цивілізації. Як вчить конфуціанство, пошана до батьків починається як домашня чеснота, але розповсюджує свій благотворний вплив на все суспільство.
Шанобливість не лише була головним каменем основи соціальної структури, яка охоплювала все від дому до імператорського двору, але й забезпечила ідеологію для культу предків, який був головною рисою китайської релігії протягом імперського періоду.
Починаючи з пошани до батьків, конфуціанська етика аналізувала людську поведінка з точки зору п'яти ключових відносин: батько і син, чоловік і дружина, старший брат і молодший брат, друг і друг, правитель і підданий.
До моменту контакту Китаю з західним світом у 19 столітті, конфуціанці одностайно вважали, що сім'я є основою цивілізації.
Згідно з «Сяо Цзин», Конфуцій вчив, що пошана до батьків є основою чесноти та джерелом усієї культури. Для доказу він зазначив, що наші фізичні тіла є дарами від батьків.
Оскільки ми завдячуємо своє існування батькам, повага до них природно виростає з біологічного існування. Коли ми любимо своїх батьків і служимо їм з вдячністю, народжується наш моральний сенс.
“Тіло та кінцівки, волосся та шкіра даруються людині її батьками, і ніякої шкоди їм не повинно бути завдано; ось де починається пошана до батьків. Встановити себе та практикувати Тао означає увічнити своє ім'я і тим самим прославити своїх батьків; ось де закінчується пошана до батьків.
Таким чином, пошана до батьків починається зі служіння батькам; вона продовжується служінням правителю; вона завершується встановленням власної особистості.”
З цієї єдиної чесноти пошани до батьків, за словами конфуціанців, можна вивести всі інші чесноти. Оскільки ми поважаємо своїх батьків, ми високо цінуємо правителя, який є батьком всієї країни. Оскільки імператор є замісником батька всієї нації, його чиновники є як наші старші брати, яким ми винні послух і повагу. Крім того, оскільки нація має одного батька, всі громадяни стають членами єдиної сім'ї і повинні бути поводитися братньо.
Соціальні групи людини, первісні клани, складалися з людей, об'єднаних кровними узами; але конфуціанство йде далеко за межі лояльності до своїх фактичних родичів. Чисто фізичне споріднення перевершується концепцією ширшого відношення.
Однак Конфуцій не звертається до надприродних сил. Його ідеал пошани до батьків заснований на природному зв'язку між людиною та людиною, а не на прихильності Батька-Бога до Його дітей.
Багато письменників, як китайські, так і західні, стверджують, що конфуціанство не є релігією, а лише системою етики.
За словами сучасного китайського вченого, конфуціанство є практичною моральною системою без будь-яких ознак метафізичного та надприродного. Сучасний американський вчений погоджується, зазначаючи, що Конфуцій проповідував послідовний гуманізм, не вірив у втечу в потойбічне і не мав поняття про Творця, який створив людину на свій образ. Кажуть, що конфуціанство починається і закінчується людиною.
Оскільки це тлумачення чисто моралістичного, гуманістичного та антимістичного Конфуція є широко поширеним, необхідно наполягати на релігійному вимірі конфуціанства.
Конфуціанство дійсно не має декількох важливих рис, характерних для більшості релігій. Воно ніколи не мало спеціалізованого священства. Воно не написало догм. Його священні тексти ніколи не вважались “откровеннями”.
Однак конфуціанство стосується кінцевого значення людського життя та долі, і проявило глибоке почуття залежності від вищої духовної сили. Крім того, воно сприяло тісному зв'язку зі світом духів, створило складні ритуали та покладалось на ефективність молитви.
З цих причин конфуціанство слід класифікувати як релігію, а не просто як етико-політичну філософію самовдосконалення.
Вчення Конфуція виявляють його релігійні почуття. За його словами, вища людина спокійна та тиха, чекаючи мандата Небес. Він не нарікає на людей і не нарікає на Небо. Щоб пізнати людей, не можна обійтися без знань про Небо.
Конфуціанство вчить, що космічний порядок благосклонний, і що соціальний порядок повинен імітувати прямоту Небес. Небо та Земля є батьками всіх істот, серед яких людина є найвище обдарованою.
Хоча політеїзм був частиною китайської релігійної спадщини, монотеїзм — поклоніння Шан-ті, Господу Небес — був добре встановлений задовго до періоду династії Чжоу, який Конфуцій брав за зразок для доброго суспільства.
В той час релігія передбачала жертвоприношення Шан-ті за межами дому та поклоніння предкам у кожній родині. Поклоніння предкам вважалося таким же невід'ємним, як і шанування Господа Небес.
На протязі своєї історії конфуціанство було нерозривно пов'язане з ритуальним поклонінням. У імперську епоху імператор виконував роль вищого жерця на жертвоприношеннях, які проводилися під час весняних, осінніх та зимових сонцестоянь.
Вражаючими були ті, що проходили у величному Храмі Неба у Пекіні, щороку 22 грудня до 1911 року. До цих традиційних обрядів поступово були додані релігійні церемонії на честь Конфуція.
Поклоніння Майстру Куну стало частиною державної релігії Китаю.
Див. також
Джерела