Тхеравада, що означає “вчення старійшин”, є однією з двох основних шкіл сучасного буддизму.
Монахи, які належать до цієї групи, стверджують, що їхні вчення є оригінальними, від Гаутами. Для підтвердження своєї позиції вони вказують на той факт, що писання, якими вони користуються, написані на мові палі, народному діалекті, схожому на той, який використовував сам Гаутама.
Монахи Тхеравади також стверджують, що ці писання були визначені на зібранні послідовників Будди відразу після смерті їхнього Вчителя. Оскільки вони вірять, що вони отримали та передали без змін вчення старійшин, це означає, що всі інші буддисти є неортодоксальними.
Тобто ті, хто називають себе буддистами Махаяни, на думку Тхеравади, додали до писань невдалі доповнення, значно змінили оригінальні доктрини та зіпсували послання Гаутами філософськими міркуваннями та забобонними практиками.
Якщо Тхеравада близька до оригінального буддизму, як можна пояснити появу дуже відмінної школи Махаяни?
Вивчаючи точну природу явищ, досліджуючи їхні наслідки та вишукуючи їхні причини, Гаутама відкрив, як людина може стати Буддою за принципом просвітлення.
Всі форми життя, за його словами, характеризуються
Ці характеристики є “трьома ознаками буття”.
По-перше, ніщо не уникає закону змін. У всесвіті немає спокою, лише безперервний процес ставання, нескінченний цикл руху. Анічча (непостійність) є фундаментальним фактом всього існування. Народження, ріст, занепад та смерть можна побачити у світі навколо, так само ясно, як і в житті людини.
По-друге, все страждає. Для буддистів це поняття означає страждання у всіх його формах: біль, хвороба, нездоров'я, дисгармонія, дискомфорт, незадоволення, конфлікт.
Якщо людина подивиться на себе чи на ширший світ, вона усвідомить, що все життя страждає від відсутності добробуту, досконалості, Дуккха є всюдисущою реальністю.
По-третє, ніщо у світіснуванні не має в собі незнищенної суті, яка відрізняє його від інших форм життя. Будда виразно заперечує базову доктрину індуїзму про Атман. Буття є ан-атта, без Атмана. Немає “безсмертної душі”, яка відрізняє одну людину від іншої.
Індивідуальність людини не є вічною. Людина є агрегатом факторів — тіла, відчуттів, сприйнять, думок, усі з яких існують у постійному стані змін.
Немає незмінної сутності поза або окремо від складних комбінацій відчуттів, ідей, емоцій та вольових актів, які ми називаємо особистістю людини, его або “я”.
Будда використовує метафору колеса, щоб ілюструвати як універсальну проблематику, так і шлях виходу з неї. Не слід плутати ці два аспекти: буддизм є Колесо Закону (Дхамма), а наша основна проблема – Колесо Життя (Сансара).
Дванадцять факторів – це невігластво (Авідья), спотворені або забруднені думки (Санкари), пасивна свідомість (Віртхана), психо-фізичність (Нама-рупа), шість органів почуттів (Салаятана), контакт між органом почуттів, об'єктом почуттів та свідомістю почуттів (Фасса), сприйняття та уявлення (Ведана), прив'язаність до самого себе (Танха), прив'язаність до спотворених думок (Упадана), уявлення (Бхава), народження (Джаті) та загальна доля життя (Сансара).
Як обертання колеса, життя проходить через послідовність смертей та народжень, викликаних прив'язаністю до існуючих об'єктів та керованих законом карми. Щоб зупинити Колесо життя, ми повинні усунути його причину.
За словами Будди, якщо всюдисущість Дуккхи (страждання) є фундаментальною хворобою, яка спіткає всіх істот, її причина знаходиться у Тансі (бажання).
Танха має багато форм – неконтрольована пристрасть, чуттєва насолода, прагнення задоволення власних фізичних апетитів, егоїзм, любов до цього світу тощо.
Але в глибинному сенсі Танха є синонімом “людської волі до життя”. Танха тримає нас прив'язаними до Колеса життя та піддає нас безперервному стражданню.
Танха – це бажання підтвердити нижче “я”, прив'язатися до нього та ідентифікувати себе з ним. Лише усунення цього прив'язання зможе зняти наше людське нещастя.
Загалом буддисти та індуїсти згодні у своєму розумінні карми, непорушного закону причини та наслідку, хоча вони відрізняються в деталях через доктрину Атману в індуїзмі та наполягання буддизму на Анатті.
Для буддистів Тхеравада не може бути довгого шляху душі від одного тіла до іншого, оскільки для них душа не існує. Формації карми — наслідки чиїхось дій — існують, а не душа (Атман), яка переходить від тіла до тіла.
Використовуючи метод індуктивної логіки, буддисти починають з наслідків і шукають їх причини. Що б не зібрав чоловік, те він і посіяв. Як камінь, кинутий у водойму, кожна дія має наслідок.
Замість того, щоб звинувачувати в тому, що сталося, долю або покладатися на всемогутнє провидіння особистого Бога, тхеравадські буддисти пояснюють, що всі події є реалізацією природного морального закону причини та наслідку.
Цей закон карми допомагає зробити людину самодостатньою. Як вказує Дхаммапада, зло вчиняється самим собою і саме собою індивід страждає; також саме собою зло не робиться і саме собою людина очищається.
Однак кожна людина є частиною більших соціальних груп — сім'ї, професійної спілки, політичної партії, нації. Відповідно, він відчуває вплив декількох “карм”, усі з яких є його власними, оскільки він тісно пов'язаний з такими міжособистісними соціальними одиницями.
Карма керує взаємозалежністю та солідарністю всесвіту у всіх його частинах. Проте в цілому, буддизм Тхеравади схильний до індивідуалізму, оскільки монах розриває зв'язки зі своєю сім'єю, суспільством, нацією та світом.
У складному понятті умовної залежності (або умовного зародження чи спільного виробництва, як його ще називають) можна знайти унікальний внесок буддизму в філософію. Незважаючи на те, що його може бути важко зрозуміти, умовна залежність лежить у самому серці буддійської метафізики.
Кожна форма існування залежить від чогось, що передувало їй, і обумовлює її природу. Застосоване до релігійних питань, це означає, що немає трансцендентного творця-Бога, який стоїть вище за решту творіння, і немає незмінних душ, які не піддаються умовностям того, що відбувається у тілі або у світі.
Буддійські доктрини “Немає Бога - немає душі” випливають з і базуються на правді теорії умовної залежності.
Згідно з палійським каноном, Гаутама Будда вчив чотирьом благородним істинам і вказав шлях, яким кожен може вирватися з колеса Сансари. Це й була його єдина роль. Оскільки він показав, що означає стати просвітленим через своє навчання та життя, він дозволяє іншим прокинутися від невігластва до знання. Після своєї смерті він став вимкненим, абсолютно вільним від світу ставання.
Надалі, як він сказав, “Хто бачить Дхарму (моє навчання), бачить мене; хто бачить мене, бачить Дхарму”.
Хоча монахи шанують Будду, вони не моляться йому, не вшановують його як бога і не очікують від нього подальшої допомоги у власному пошуку Ніббани. Як вони кажуть, після смерті Гаутами Будди він став “безслідним” і “невідстежуваним”.
Після того, як він відкрив серединний шлях і сам пройшов його, його земне та особисте завдання було завершено.
Див. також
Джерела